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第三百一十一章 可怜荒垄穷泉骨（第2页）

元楼道人也摇头晃脑地说道：“不错，从王莽被杀到上清派创立，相隔三百余年，这太上步星升纲箓突然现世，其中到底经过了何等的嬗变转衍，已然不可考证，白玉蟾先师始终认为其中仍有隐情，可多处查探也没有消息，只能嘱咐弟子多加小心罢了。”

元化子却沉声开口，声音带着前所未有的严肃。

“没那么简单。师父临终前曾与我提起，上清派本就与青鸟术有说不清道不明的关系，又忽然流传出太上步星升纲箓，恐怕……”

江闻连忙说道：“真人，此话怎讲？”

元化与元楼两位老道士虽说在讨论师门秘密，但江闻并未打算做什么回避，这主要还是两位道人的独传弟子均已因故身亡，这一把年纪再找传人也不太现实，有些事情不与他说，怕是到带进棺材里去了。

“老道再问你一件事，箓是谁人所创？”

江闻思索道：“箓文的创始嘛，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志。张鲁传》：‘陵客蜀，学道鹤鸣山中，造作道书’。

元化子点头道：“道经上确实是说张天师居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。但算起来，那已经是东汉顺帝时了……”

江闻忽然明白了元化子这一脉在担心什么。

如果说道教箓文的开创时间通常认定为东汉顺帝时期（约公元120年左右），以张道陵创制《正一盟威经箓》为标志，而太上步星升纲箓是西汉哀帝元寿二年（公元前1年）就出现的，不论于理于情都存在很大的风险。

“若非我曾亲眼见到太上步星升纲箓的威力，我一定会怀疑是上清派凭空捏造出一个符箓……

江闻盘腿坐在了三清殿内，摸着下巴咂摸道，“但现在看来，上清派并非凭空捏造，更有可能是牵强附会，将一个似是而非的东西，称作‘箓’了……”

此刻元化子面色稍霁，视线扫过面露难色的江闻，却不言语。

“蹊跷原来是出在这儿……那我觉得，问题恐怕还是出在张天师立教的这个事情上。”

江闻一巴掌拍在青石地板上，忽然说道，引来元化子与元楼子的侧目而视。

道教的历史“上标老子，次述神仙，下袭张陵”，虽尊张道陵为祖天师，但他开创的仅是早期道教的主要教派“天师道”，在张天师创教之前，就已经有其他派别流传了，这些流派于史书的记载隐晦模糊，但至少有天师道、黄老道、方仙道、巫鬼道数派，只是还没真正合流，一起以“道教”自居。

第三百一十一章可怜荒垄穷泉骨

江闻一边思索一边说着，语速放的很缓：“晋哀帝时，天师道士杨羲扶乩降笔，称魏华存降授《上清真经》，命杨羲用隶书写出遂创上清派。后传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写《上清经》，均修行上清经法得道……不知这魏夫人是从何处得道？”

元化子答道：“紫虚元君上真司命魏夫人，幼而好道，静默恭谨，庄老五经百氏无不该览，尤其志慕神仙，三十七岁存想时忽有众真下降，清虚真人王褒降授其‘神真之道’。”

江闻喃喃自语道：“又是降真术……那清虚真人王褒，又是从何处得道呢？”

元化子犹豫片刻，返回书房取来《云笈七签》，一阵翻阅后寻到卷四《上清源流经目注序》页二的记载：「汉孝平皇帝元始二年西元二年九月戊午，西城真人以上清经三十一卷，于阳洛之山，授清虚真人小有天王王褒……」

“老道想起来了。王褒真君，字子登，生于汉元帝建昭三年，范阳襄平人。父亲王楷乃汉朝重臣，但王褒淡泊名利，喜好仙道，而立之年入华山修炼九年，师从太极真人西城王君。”

江闻继续发问道：“太极真人西城王君，他又师从何处呢？”

这一次，两个老道倒是异口同声地答道：“师从青童子。”

魏晋南北朝时期，人们认为东王公别称青童君，他在东晋可是上清派的传经大神，在宋代更是成为道教全真道的始祖，自然是如雷贯耳。

据道经记载，上清派经书、道法、符图大多是由上相青童君传到人间，与此地位相同的还有灵宝派的天真皇人——

天真皇人亦是道教奉为上古仙真的重要神祇，体貌奇异、通体黑毛，隐居于峨眉山中，将天书转化为俗音凡字，授黄帝《度人经》。

一听到师从这种玄之又玄的神仙人物，江闻就失了兴趣：“嗯……师从东王公的说法也太过玄远迂阔，等于没说。”

不过这一路溯源追根，倒也不是全无收获，至少江闻摸清了上清经中的传承链：青童君—西城王君—王褒—魏华存—杨羲—许逊。

这就让他想起了广州城遇见的宋献策、李行合师徒，他们乃是方仙道中河上丈人-安期生-马明生-阴长生-鲍靓-葛洪一系。

正值这时，元楼子灌了口酒晃荡了过来，浑浊的老眼在烛光下闪过一丝异样的精光，不再是醉意，而是一种近乎洞彻的深邃。

“说道西城王君，老道倒是有所了解。百余年前陕西曾遭地龙翻身，我打听到安康曾有一古城现世，便见猎心喜地赶去……”