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第四千三百七十五章标准（第2页）

可惜人类已经有了智慧，只能与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。只能以德报德，以直报怨。只能得道多助，失道寡助。

至于哪个是好，哪个是坏。也分大标准和小标准。

大的标准：有些看血统，有些看金钱，有些看宗教，有些看道德。有相同的意识形态就是好人，不一样就是坏人。

小的标准，任何势力都一样：看奉献。愿意奉献自己的是好人，自私自利的是坏人。一个血统，也分孝子和不孝子，光耀门楣和败家子。只看金钱，也像《威尼斯商人》里，有宽厚的商人和奸商。看宗教，也有圣人和叛徒。看道德，有君子和小人。

孝子、宽厚商人、圣人、君子；在大标准下：孝子认为宽厚商人是坏人，宽厚商人认为圣人是坏人，圣人又认为君子是坏人，君子认为前三者也是坏人。

败家子、奸商、叛徒、小人也一样。大标准之下，都认为其他人是坏人。

这就是孟子说的诸侯有诸侯的利，大夫有大夫的利，士人有士人的利，大家都认为别人是坏人。

明明小标准中的孝子、宽厚商人、圣人、君子都是牺牲自己，但他们牺牲的目标不一样，维护的利益不一样，就互相攻击。

这个时候就有人问了，能不能让这些愿意牺牲自己的人合作？让孝子、宽厚商人、圣人、君子别内耗，而是互相团结起来？毕竟他们真正的敌人应该是败家子、奸商、叛徒、小人。

能不能有一股力量将他们给团结起来？

孔子凝练了孝子、宽厚商人、圣人、君子的特点提出了仁义礼智信，认为遵守仁义礼智信的人是好人。

孟子提出了法先王，给仁义礼智信一个具体的方向，以仁义礼智信去做好事的人是好人。

法家则认为要让大家合作，就得用一股力量压制他们，强行把他们团结在一起，就是要用君主的力量把他们给限制起来，否则他们都不是好人。要强迫他们停止私斗，要耕战。

孔孟之道承认每个人都有做好人的机会，都可以学习仁义礼智信，都能法先王。教会了孝子，也教会了败家子；教会了宽厚商人，也教会了奸商；教会了圣人，也教会了叛徒；教会了君子，也教会了小人。

王法则管束孝子、宽厚商人、圣人、君子；也压制败家子、奸商、叛徒、小人。

外儒内法是一套能超越大标准，将小标准内的好人团结起来的制度和文化。

杜兰说道：“从小标准来说，只顾自己的理想而不顾别人的理想就是坏人。从大标准来说绿色战士是龙神战队，你是野兽战队，你是坏人。七大战队，战队和战队之间都是坏人。战队内，只顾自己的战士就是坏人。有了这个标准，就可以限制坏人实现理想。比如减少他们的资源，把更多资源给本战队，把更多资源给七大战队内的好人。”

“那就不算是守护。”

杜兰说道：“是守护，只是压制你的不是守护者，而是和你一个战队的好人。你想要获得资源，就得做个好人。要是不悔改，就没有资源，就无法实现邪恶理想。”

“岂有此理，只要我获得皮套大战的胜利，就可以实现理想。”他咆哮道。

杜兰笑道：“守护者守护大家的理想，而坏人由好人压制。孝子压制败家子，宽厚商人压制奸商、圣人压制叛徒、君子压制小人。”

“能压得住的话，就试试看。”

杜兰说道：“如果一对一压不住，孝子、宽厚商人、圣人、君子可以在守护者的领导下团结在一起，以多欺少，进行正义的围殴！如果不服，败家子、奸商、叛徒、小人也可以团结，只是一旦团结，你们也就变成了他们。”

败家子、奸商、叛徒、小人就是因为自私、不想奉献才做坏人的。要是团结起来，就得妥协让利，到时候和好人就没区别了，就是盗亦有道了。

所以团结是阳谋，要打败阳谋，只能加入阳谋。