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第170部分（第2页）

这对君王个人来说，并不算是好事，但是对历史来说，这离君主立宪，只有一步之遥了。

相反，崇祯皇帝事事亲为，勤政不休，反而得罪了整个士林阶级，再加上帝国经济和财政的崩溃，使明朝得以灭亡——朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世事而移，发展到成熟阶段的士子阶级，已经不需要皇帝亲政了。

宋有成熟的经济和政治，却失之于武。

明有成熟的军事和政治，却失之于财。

而满清却既搞文字狱，破坏了发展到成熟阶段，濒临君主立宪的知识分子阶级，也破坏了取之万国之财的宋朝经济制度。

此等何其悲乎？

圣天子垂拱而治——这就是君主立宪，也是士大夫的最高理想。

可惜的是，儒家本身也有问题，儒家的问题，根本不在于变化，事实上，儒家本意就已经非常接近于人道了。

而儒家并非一点不改，春秋时孔子开创儒学，战国时孟子、荀子继承并发展儒学，西汉时，自董仲舒天人感应说，以及“罢黜百家，独尊儒术”上，就进行了改革。

魏晋南北朝时，儒学吸取道佛之学，进行重振运动，而到了唐宋，周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐、朱熹等人，创立和完善理学。

再到明时，王阳明创立了阳明学派，心学之集大成者。

可以说，儒家事实上，代代在创新，可惜的就是，没有针对“利”这个字深入。

这才是儒家的根本性缺陷，正因为这个缺陷，无论怎么样研究，都局限于每个时代的“人心和统治学术”上，无助于根本性推动社会进步——王阳明已经提出破山中贼，部分涉及到物质层次，却还差了临门一脚，没有对推动物质社会的方面，作出突破。

因此，现有的成果，大部分局限于适宜它生存的农业社会，一旦超越了农业社会，它就失去了生存的黄金土壤。

一阴一阳，一性一命，一内一外，一物一心，天之道也！

儒只用心不用物，只用性不用命，只用阴不用阳，只用内不用外，因此不为人道正宗。

孔孟开创，是以仁礼为基。

董仲舒说出天人感应之理。

心性义理还不足贵，而一气却隐含至道。

阳明学是心学之集大成者，而只是阴道，不是万物物质之道，而实际上，发展到这时，体系内可以自洽，这自洽，就是一气之中的阳道——万物物质社会之学，而入手可以以“利”之！

当然，一阴一阳，已非完全是儒家，而是尽善于人道而上望天道，已和传统道家相连接了。

天地一气而化，在世为阴阳，阴阳者，心与物也！

与心尽善，所谓性理，与道而为汇合。

与物尽善，所谓利理，与道而为分别。

方信从不人为地图谋所谓的三教五教合一，只是用其道而知人，知人为人道，得此上见天道，所谓异途同归，异曲同工，却从不存有合教之念。

领悟于此，其气清清如许，世界珠中光如源泉，内外清爽，方信旁若无人，取出箫来，当街而吹，清音顿如龙吟，十里之内可闻。

人生恍若初见，是故道也清清，一望无所遗，是时候，大展宏图了，可所谓修道，六阶之望，已经可见，唯有举步而上。

所谓动刀兵，所谓生死不悔，是时候，取得人皇之位了。

第五卷　万世人皇必有根　第161章　…　朝议

李爵府第，庭深院广，门楼高耸，大门立有一对石狮。

两个甲士肃立，身披甲衣，腰佩长刀，此时，正是黎明前的时刻，而这两个甲士却巡查不动。

五更中，就是清晨四点，城中宵禁就开了，外城入门，还需要到三刻，但是城内居住的人，已经早早起来打算，到处有骡车和手推车。

而此时，鸡声也此起彼落，此时，方信自李睿身上醒来，他现在投影，只能有一处，因此领悟玄机后，立刻从夏语冰的那个位面撤离，反而投影至这里。

这里本来就有功德体，连接上非常容易，因此片刻之后，记忆就消化了，方信眯着眼睛一笑，才起身，有些动静，就听见外面低声说着：“老爷，您醒了？”

说着，门就开了，一支蜡烛点了上来。