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第48部分（第4页）

主义理解为基于超历史进程的良好本质的共有信念，这种信念将导致逐步地

实现世界大同。

《大同书》和《仁学》这两部著作的主要贡献，在于它们表述了结合进

宇宙论的进化思想，这种宇宙论把进化的发展过程与社会变革联系了起来。

这两部著作仍然确信儒家神圣真理将继续作为变化模式的形而上学源泉，与

此同时，又承认这个世界历史新阶段所预示的社会价值的重新评价。

原来的儒家今文学派，为康有为提供了一种能够适应全部西方发展理论

的历史向前发展诸阶段的中国图式。他借助于这种图式，以一个发现者的热

忱去领会分阶段发展的历史变化。不过，一种类似的——虽然是就表面上的

退化观念而言——超历史进程的分析（见之于归属古文经学派的一篇经文），

甚至是《大同书》的一个更为重要的来源。这篇经文，即《礼运篇》，从“大

道之行也”的远古黄金时代——一个未受家庭主义或私有财产制度玷污的“太

平”（大同）世——开始，记述了有关“三世”的学说。按照《礼运篇》的

说法，历史上的三代圣君治理第二个时代，即“少平”世，这是从黄金时代

退化到了一个以军事力量和礼仪道德两者为标志的世界：“天下为家，各亲

其亲，各子其子，货力为己。”①当康有为把现世作为在孔子时代就已开始的

第三个时代“据乱世”，与将导致世界回归太平的将要来临的“升平世”两

者之间的过渡期时，他是在预言这样一种变化，即摆脱以家长制氏族和部落

为基础的社会制度，和以统治者对人民或贵族对平民的专制权威为基础的相

应的政治制度。取而代之，将出现一个人民与他们的统治者之间、不同的个

人之间，在其社会关系方面的等级上的悬殊都将明显缩小的社会。体现这种

人民中新关系的政治形式，将是民族国家和君主立宪政体。按原意，这就是

“变法”，变法将使中国处于与日本和欧洲同等的水平，导致它向升平的社

会制度转变。康认为，虽然作为共和政体国家的瑞士和美国的政治制度，已

经显示出将渗透所有社会关系的萌芽状态的平等主义，但最后的大同阶段距

今仍有几个世纪之久。在《大同书》中概略描述的这样一个世界，将没有任

何以财产、阶级、种族和性别为基础的社会差别。那时，民族国家本身将为

一个全球性的议会政府代替，而所有人民将接受共同的习俗，并在共同的信

念中结合成一体。

由于主张道德完美的社会不应有等级制度的社会差别，康的《大同书》

似乎已放弃了儒家信仰的基本原则，它达到这种观点是通过对传统的孟子思

想的发展，孟子认为，恻隐之心“充塞”天地，其根源在于对同情他人的人

类天性的培养，因此，扩充而普遍化了人的美德变成了“仁”。在康的说法

中，仁被视为一种能动的宇宙－道德力量；因此，仁在他所认为的吸引和排斥

的力量中表现了出来，吸引和排斥的力量是外在宇宙运动以及作为有意识生