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第53部分（第2页）

圣人品格的基本模式，也否定了带有传统政治文化特征的学者－治国之术的共

生现象。取而代之的是，他自己的孔子是中国历史上创立第一个民间（与朝

廷倡办相反）思想学派的学者——既是学术工作中“科学”地忠实于事实的

先驱，也是值得赞美的把知识分子的使命从权力腐化中分离出来的先驱。

大多数早期的“国粹”坚决支持者在他们反对今文乌托邦改良主义中，

并没有一直追随章炳麟否定孔子是中国最主要的道德主义者的意见。相反，

当他们污辱康有为是一个追求名望的圣人理想的败坏者时，他们仍然没有超

过更标准的儒家人本主义反迷信的极限。章炳麟的思想超出了那种肤浅的理

性主义和道德主义，导致了最早从根本上对在整体上作为改良宇宙论基础的

进化原则的新传统主义的批判。１９０３　和　１９０８　年之间，章在许多反满的革命

期刊中发表的对改良主义者的反复攻击中，严厉批评了推测性的今文历史理

论，不仅因为康不“实事求是”和“掩往古之点污，”①而且因为宇宙进程的

改革模式把自然和社会进化的固定法则强加于事件，而这些事件事实上否定

了那样一种宿命论的分析。②

在章的体系中，变化不是可以预见的和有规律的，而是具有突发性、偶

然性、或然性的特点。时间，不是表现为朝向目的论注定目标的诸多事件的

线性连续，而是表现为无始无终，相互对立的运动和静态平衡。③物质，要是

在哲学上予以分析，就导致关于它自身性质的认识论的怀疑主义，因而也就

导致了对“唯物主义”的否定。章从道家吸取了宇宙论的构想，这种构想把

宇宙描述为一种不确定的连续不断的变动，可以感知的形式在其中不断地形

成，而无外部的强制或指引。他从唯识论佛教中，接受了这样的信仰：这种

现象之流本身应当被承认为心之创造，以一种运转着的宇宙法规的无常演替

“发散”一种一元论的“藏识”。根据这样一个宇宙真理的模式，章认为改

良进化论者和他们所信仰的公理或进步的自然法则是荒谬的。当严复作为斯

宾塞派的哲学家，勾画出一个从宗法政权到军事政权的历史发展的世界模式

时，他暴露了他对中国制度史的无知，而章在这一问题上是专家。不过更重

要的是，他对任何特定的历史或人类经验的独特性质，以及对因果关系过程

的难以捉摸的性质，表现出他的迟钝。当康和梁断定人类群聚的本能将导向

物质上和道德上的共性的更高形式时，他们正在把达尔文的社会互助法则强

加于人，人的生活理想毋宁说是庄子“齐物”论所提出的自主的、分离的、

自发的“自然”生活方式。

章把改良宇宙论看成是物质主义的和宿命论的，这是对改良思想和西化

①侯外庐：《近代中国思想学说史》所引，第　801—802　页。

②见太炎（章炳麟）以下文章：《俱分进化论》，《民报》，7（1906　年　9　月　5　日），第　1—13　页；《社

会通论商兑》，《民报》，12（1907　年　3　月　6　日），第　1—24　页；《五无论》，《民报》，16（1907　年　9