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第54部分（第2页）

概念所包含的神圣－世俗两极分化变得模糊起来。因此，儒家思想完全是一种

“宗教”的观念是有争议的，受到那些自认为是这一传统之内的人的攻击，

比那些传统之外的世俗论者的攻击甚至更为强烈。

康有为和谭嗣同的今文经学，首先以学说影响力的形式引进宗教问题。

作为自封的诸说混合论者，康和谭都认为所有历史上有名的三大宗教信仰都

有一个关于真理的共同核心——明显有助于基督教成为本体论的一种观点。

要使孔子成为宗教的建立者，把“仁”说成包含兄弟般的友爱，赞扬预言和

殉道者，以及表示希望宗教的救世主降临并拯救世界——这些无疑表明了这

些诸说混合论者正当他们否认这些观念的基督教独有的根源时，都曾被基督

教的动人故事触动过。康更为新教徒藐视教义常规的内在的心灵呼声的理想

所动，并喜欢把自己在中国的作用与路德对宗教改革的领导地位相比。①在谭

嗣同的著作中，基督教的影响最直接地表现于《仁学》的一些段落，这些段

落同意人类精神与肉体之间的根本的紧张关系，并断言儒家传统有它自己关

于不朽的教义的形式。②

今文改良者因这种教义上的诸说混合而得以提出他们的主要主张：儒家

思想具有“宗教”性质。但基督教在神学上对改良进化论的影响，和作为机

构的基督教会的实例相比，从短期来看，可能和这种主张更少关系。康有为

使儒家思想转变为一种国家宗教的著名运动始于　１８９５　年，并在　１９１６　年袁世

凯去世之前一直为他和其他的人执着地推行，事实上，和宗教上的关注相比，

更多地是社会－政治关注的反映。③康有为看清了立宪君主政体和新学制所表

示的政治世俗化要达到的程度，希望创立一个宗教专家团体，他们将主持正

式的国教。政教分离对他来说似乎是西方强国“双轮并驰”能力的一个关键，

是以一种双重制度来支持社会道德。从这个意义上说，他认为，即使冲突激

烈时，宗教也能保持它令人敬畏的力量，道德也受到尊崇。④康的儒教蓝图是

顺应帝国儒家综合体的分裂，同时实行学者－官员的统治。然而，它只是对中

国当代需要的一种社会适应，而不是由于确信儒家真理需要这样的表现形式

而想出的策略。

这种把信仰作为社会道德支柱的功利主义的论点，赢得了某种支持。士

绅对他们看作随革命而来的道德崩溃感到沮丧，他们是地方孔教会网状组织

的现成的新成员；孔教会出现于　１９１１　年以后，并在　１９１２　年至　１９１４　年之间为

共和国宪法中的一条宗教条款而大事活动。这场运动得到康的同意，并且由

①见侯外庐：《近代中国思想学说史》，第　704—727　页。

②《谭嗣同全集》，第　24—35　页。

③见萧公权：《近代中国与新世界：改革者和乌托邦主义者康有为，1895—1927　年》，第　4　章，第　97—136

页。

④康有为：《中华救国论》，《不忍杂志》，1（1913　年　3　月）第　21—22　页。