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第54部分（第4页）

礼仪的儒家人文主义，是使信念的核心依赖于一种社会－政治的道德；这种社

会－政治的道德已深受变化的损害，而且它的伦理准则儒家改革者自己早期曾

予以抨击。另一方面，使儒家思想等同于当代科学的理性主义的理想，这使

①夏曾佑：《中国历史教科书》。见蔡元培《五十年来中国之哲学》的分析，《申报》创刊　50　周年纪念刊

《最近五十年》。

①梁启超：《保教非所以尊孔论》，《新民丛报》，2（1902　年　2　月　22　日），第　59—72　页。

②张东荪：《余之孔教观》，《庸言》，1。5（1913　年　6　月）第　1—12　页。

信仰更容易受到科学本身的更彻底的理性主义的挑战，科学本身的理性主义

从宇宙观上说，是以原子物理学而不是以《易经》为基础；从真理型式说，

源出于实验而不是源出于传统上确认的信念。这种宗教－世俗的两极分化最初

产生了“宗教的”和“理性的”圣人两种看法，而以废弃“理性的”圣人而

结束。

到了五四时期，关于儒家学说现代形式的讨论，已把新传统主义者导向

一种人类生活中的“宗教问题”的新意识，这在前十年的讨论中未曾充分研

究。按照这种观点，所有以前为使儒家学说发展、现代化的策略，都被视为

同等地受到功利主义的玷污。在五四期间对“宗教问题”的讨论中，进化的

臆说成了世俗主义者们的专利，他们认为，随着进步的历程和科学知识的逐

步完善，“宗教”将变成社会上过时的东西。西方科学给早期的改良者提供

了自然界与理想的社会准则协调作用的理论模式，现在它被改造成一种向他

们挑战的实证主义的验证方法。随着这一变化，为信仰而辩护也改变了立场。

不仅从进化论退却，而且重新专注于源自西方的认识论问题，科学的理性主

义验证理论将受到真理的“直觉的”模式的反对。①

主要的直觉主义的形而上学家是年轻的北京大学的哲学家梁漱溟，他本

身是这个改革时代最先进的教育培养出来的人。他在民国初年经历了一场信

仰危机，这最初把他导向佛教信仰，然后又逐渐把他导向儒家信仰。②当由在

法国留学的一个团体领导的少年中国学会的成员们，在　１９１２　年就“宗教问

题”开始一场公开辩论时，梁谈到他自己改变信仰的心情，在这之前他几次

极度沮丧，然后决意抵制所有对信仰的民族主义或其他功利主义的冲动，改

变了信仰。梁说，宗教从人的角度说无论如何总是有重大作用的，因为只有

宗教能处理存在于特定宇宙之外（即使不是其外延之外）的问题。①在集中注

意力于只有宗教能给予满意含义的人类永恒的现实，即死亡和痛苦时，梁极

大地倾向于佛教——“印度宗教”——作为真正“超越”的宗教模式。不过，

他自己在　１９２１　年那场争论中发展了的、并于次年在一本著作中发表的儒家看

法，在其主要主张，即儒家思想肯定“生”本身的本体真实性中，也关心同

样的基本问题。

梁的著作《东西方文化及其哲学》，使他成为可能是五四时期最有名气