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第55部分（第3页）

①张君劢：《人生观》，载《科学与人生观》。

通认识论。在道德情感问题上，虽然张和其他人附带谈到他们的目的是通过

内在精神的发展来创造精神文明，但他们总的来说忽视了为努力表述主观道

德体验的特性而建立非历史的体系。

在论战中，自由主义的、激进的科学支持者是这样一些人，他们是以进

化论的自然主义形式来领会进化论，又是以乌托邦似的乐观主义和使人联想

起老康有为的丰富的玄想来领会进化论的。崇奉杜威和罗素的胡适，向“自

然主义的宇宙”奉献了一首赞美的散文诗，认为人生不管怎样脆弱，由于“有

创造力的智慧”在建设富足而合理的世界文明中的作用，是有目的的，并将

获得成功。老资格的无政府主义者吴稚晖甚至想象出改革者的完整的儒家－

道家的宇宙论的连续统一体——也就是在其内部把人类带入朦胧的进化远景

的不息的大化之流。在这些表述中，最初的科学的改革概念作为一种真正的

宇宙论，实质上依然没有改变，可赖以设计自然的宇宙，同时提供能使人类

成功地为道德和物质的乌托邦而工作的技术上的解放。

作为知识界的一场大规模论战，“科学与玄学”之争不可能没有公众对

胜利者和失败者的裁决而告结束。当玄学家被宣布大败时，这反映了他们的

追随者队伍的规模，而不一定是它的持久力。事实上，最早从中国思想的中

心舞台消失的是科学家们，他们的进化自然主义到　２０　世纪　２０　年代后期输给

了马克思主义。由于新传统主义对中国道德价值的世俗化，这时给知识分子

提供了一个解释明确的现代替代物，它拥有持久的复兴的力量。作为一种抗

衡西方文化的态度，它在随后的　２０　年中也具有相当大的社会吸引力。

社会乌托邦和五四运动的背景

改良与革命

在中国，新传统主义作为反对改良的现代化的一种反应，是以“国粹”

运动开始的，这个运动在　１９０４　至　１９０７　年之间吸引了一些追随者。而另一个

鲜明的革命运动，目标在于推翻满族王朝和建立共和国，几乎与此同时无疑

也已出现。作为一种历史趋势的组成部分的这两个潮流，特别是由于反满的

古典学者与革命的激进主义者对现状具有共同的憎恨，暂时混合在一起，这

是非常自然的。章炳麟作为这样一个古典学者，在　１９０３　年上海的一场政治审

判中甚至成了主要被告，正是这场政治审判通常被认为是革命派活动中的第

一次攻击。

在　１９０５　年，激进分子和孙逸仙领导的同盟会组织实现了某种联合，同盟

会建立在学生支持者的基础之上，同时在华侨和大陆秘密会社及新军部队中

寻求同盟者。在　１９０５　至　１９０８　年之间，同盟会以东京为基地的期刊《民报》

（作为中国革命运动的喉舌受到广泛注意），忙于与以梁启超的《新民丛报》