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第56部分（第4页）

其时学问之研究，最普通者，首为一切交通便利之工程。求与海底气界自由往来。

余则改良野蛮肉食之品物，及精究卫生与医理，使年寿加增。至于理化博物种种进化之科

学，当时既以文字简易划一……百出新法，以求易知而易解。园林清游时，可以随便在花

间树底，口讲而指画。道途间与绝未见面之人相遇，亦可姑出其所学于夹袋中，问难而质

证。如此，其时即十许龄之童子，已能共有现在科学家之知识。①

不过，不同于康有为，吴的唯科学主义采取了使理性主义与宗教相对立

的西化的方式。吴离奇而有趣地坚持他的看法是清除了玄学幽灵的自然主义

的宇宙观，拒绝承认他的通过“仁”来实现进化的净化过程②的想象受到儒家

精神象征主义的任何影响。《新世纪》追随他的领导，坚持宗教－非宗教的两

极分化，并用它来谴责儒教只不过是反动的迷信。代替那种把现代道德视为

始于古代萌芽的稳步发展的改良倾向，《新世纪》对道德变化过程的解释往

往依靠净化的概念，因而本性固有的良好状态，在革命时期的净化中得以摆

脱积累起来的杂质。

与唯科学主义的《新世纪》相对照，无政府主义者在东京出版的刊物《天

义》，则反映了它的编者古典学者刘师培及其妻子何震③的人本主义倾向。刘

是国粹保存会的一个创办人，又是著名书香人家的后裔，他在　１９０７　年发现，

他的反满主张使他侨居国外是可取的。在东京他与刚刚抛弃了改良社会主义

而成为无政府－工联主义者的日本激进主义者幸德秋水、北一辉的相识，导致

了他两年无政府主义的尝试。何震明显地同样受到东京环境的影响，组建了

一个女权复兴会，并且作为《天义》正式的编者和出版者，使激进的女权主

义成为无政府主义使命的必要部分。

因此，《天义》把对现存制度的反传统的攻击与古怪的文化保守主义混

合在一起。刘师培和何震认为“欧美日本各国，只有伪文明”，①而不愿肯定

①吴稚晖：《谈无政府之闲天》，《新世纪》，49（1908　年　6　月　30　日），第　191—192　页。

②吴稚晖：《推广仁术以医世界观》，《新世纪》，37（1908　年　3　月　7　日），第　3　—　4　页。

③《天义》，3—19（1907　年　7　月　10　日—1908　年　3　月　15　日）。按　1966　年东京单行本编码。

①刘师培和何震：《论种族革命与无政府革命之得失》，《天义》，6（1907　年　9　月　1　日），第　135—144

页。

现代欧洲最接近大同社会。他们设想出一个农民－学者们居住在自给自足的小

农业村社的乌托邦，在那里“人人不倚他人”，“亦人人不受役于人”，所

有的人都生活在“放任”的状态中。②虽然《天义》刊载了《共产党宣言》最

早的中文译文，但刘师培也给予作为无政府主义先驱的公元　４　世纪的道家哲

学家鲍敬言（抱朴子）③和战国时代的农学家许行以相当的版面。抱朴子是一

本谴责所有政权的古典小册子的作者，许行则反对孟子把社会分成劳心者和

劳力者的职能上的等级制度，取而代之的是，坚决主张人人没有例外地耕种