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第60部分（第2页）

社会主义思想体系挑战的一种尝试。①

到五四时期结束时，在激进主义者的团体中，大同的概念已日益与前一

代人的改良思想体系，也与一种对于改革的消极的、不关心政治的、具有高

人一等优越感的态度联系起来。不过，如前面所表明的，这时在马克思主义

对中国人的思想上的吸引力中，至少有一个因素是，和布尔什维克革命所提

供的政治行动模式相并列，有可能在早期马克思主义对历史和社会的解释中

领悟到一种对进化宇宙论的决定性的修正。虽然中国人对自由主义的民主的

幻灭感证明是无法改变的，中国人对改革理想家最初解释的“民主”和“科

学”的信仰，却能够从当代欧洲和美洲的土壤中连根拔出而继续存在，再现

于世界遥远的未来。李大钊，作为第一个重要的马克思主义理论家和毛的早

①毛泽东：《民众的大联合》，首次发表于《湘江评论》，1919　年　7　月　21　日—8　月　4　日。见斯图尔特？施

拉姆译注：《民众的大联合》，载《中国季刊》，49（1972　年　1　—　3　月），第　88—105　页。

①周策纵：《五四运动：近代中国的知识分子革命，1915—1924　年》，第　218—222　页；迈斯纳：《李大

钊与中国马克思主义的起源》，第　105—112　页。

期导师，不但坚信马克思主义是西方科学和民主传统的真正载体，而且吸收

个人解放的社会乌托邦主旨和互助自然伦理观作为他的马克思主义纲领的组

成部分。②

作为一个马克思主义者，李大钊把阶级制度描述为在世界范围内起作

用，使劳动人民成为世界进步的动力，并使他们的斗争成为自然和社会事件

发展的必然表现形式。而且他相信，普通民众进行革命的力量是源自他们的

自主意识：源自他们对自己力量的自我觉悟和他们那种谁属于他们自己谁就

能成长而有益于社会的认识。李在劳动大众中看到了一种改革的人的动因，

这种动因很有力，足以弥补不受个人影响的生产力而不被其压服。从这个意

义上说，李甚至没有发展一种关于社会实践的精深的马克思主义理论，就建

立了进化宇宙论者曾经寻求的人内在意识活动的“唯意志论”和外在超历史

进程的“决定论”之间的某种平衡。最后，正如进化宇宙论者曾经寻求调和

达尔文的竞争斗争手段与儒家道德共性的目的，李认为互助是对阶级斗争的

一种补充：他认为，作为社会主义的道德目标，互助不能与达到这一目标的

阶级斗争过程割裂开来。

在整个改良时代中，那些接受从进化宇宙论而来的思想倾向性——无论

是以其较神圣的或较世俗的形式——的人，一直信赖一些基本的理想。他们

假定，传统的儒－道宇宙观范畴与其说同西方自然宇宙模式相矛盾，不如说是

补足了这种模式。他们坚持一种机体论的相互依存的臆说，上则是自然－历史

和宇宙－精神领域的相互依存，下则是社会、文化和政治制度的相互依存——

这恰恰是在所有这些方面越来越被人们以分析的方法理解为不同方面的时