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第63部分（第4页）

在论述　１９１９　年　５　月一连串事件的影响时，我们在此将不详述无数新期刊

中表达出来的多种学说。在新文化的种种论题——尤其是对文化遗产的“全

盘”否定——的读者面扩大（已经在进行）的时期，五四只是标志了一个极

易引起争论的阶段。可是，很明显，其中大多数学说并不是新的。

就我们这里的论题来说，这一连串事件的主要影响之一，是它们牵涉到

对中国种种弊病作纯文化的分析判断。五四是一次政治行动，一次表面上有

效的政治上反抗外国帝国主义的行动。它甚至一度导致了一场群众运动（虽

然只有学生和城市一些阶层参加）。新文化的领袖们过去一直主要关注中国

国内的弊病。他们思想的社会达尔文主义色彩使他们基本上对帝国主义列强

的行为不作道德评价，也不把中国的种种弊病主要归因于外国。可是学生的

民族主义的急切希望和紧迫感，却迫使他们思想上的一些前辈把注意力暂时

从他们长期的文化努力转向当代中国政治的可悲状况。

甚至反政治的胡适也为五四事件所推动而重新评价他的态度。直接的影

响是增强了他的信心，令他高兴的是，似乎已在青年知识分子中进行的文化

改革或许不会向政治方面发展，而是发展成为“社会运动”。杜威本人于　１９１９

年来到中国，他自己注意到“学生”团体已在从事民众教育、社会服务、慈

善事业和活泼的思想讨论；①杜威鼓舞了胡适的信心。胡适曾谈到“民众要教

育，妇女要解放，学校要改革”。②似乎从一开始就有这样的假定，只要避开

１９１９　年中国存在政治－军事势力这一难以对付的现实，上述所有目标都有可

能实现。不过到了　１９２２　年夏季，胡适在他的友人丁文江的推动下，说服自己

帮助创办了《努力周报》，这一刊物明显地致力于政治活动。

丁文江是一个有才干的地质学家，在新文化的“从事科学工作的”知识

分子当中，他是少数真正科学家之一；他不是在美国而是在苏格兰受的训练。

③他在那里学到了地道的英国经验主义对科学的看法（和胡适一样，他也是清

代“经验论者”的推崇者），但是是这样一种类型的经验主义，不像杜威的

实验主义看法那样受到民主主义的影响。因此对军阀和政客的道德评价丁文

江不那么热情，而这在胡适的看法中却很突出。他对现存势力的态度似乎是

——它与我们的论题有关吗？胡适在过渡时期已痛苦地注意到，政治势力的

权势妨碍知识分子言论和行动自由的权利。他也注意到新的权力主义这样一

些“主义”的兴起——准备抢先登上政治活动的舞台。因此，他政治活动的

一个方面就是对“公民权利”的自由主义要求，反对独断专行。这是此后他

一直信守的主张。

胡适政治建议的另一个方面——他提倡“好人”政府和“有计划的政府”

——已经指向如何在中国把“科学”和“民主”联系起来的重大问题。如果

说杜威关于科学的定义是“常识”性的，他便可以满怀信心地期待科学调查

的方法通过新式教育迅速普及整个美国社会，使科学成为文明人的一种武