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第65部分（第3页）

主义的概念，这种概念在《穆勒名学》（严复译）中表述得最全面。杜威的

科学方法论及其集中注意力于经验和实验，无疑符合这一传统，尽管他对英

国感觉论的经验主义很有保留。从严复到毛泽东，对赫伯特？斯宾塞的社会

达尔文主义和马克思主义这样的思想体系是以归纳法的观察得出的概念为基

础的信念，不管怎样，似乎还没有什么怀疑。自然科学的力量更多地在于数

学－演绎假设的力量而不仅仅在于观察和实验的方法，这种认识在中国没有赢

得多少拥护者。

丁文江的观点的基础是毕尔生《科学的语法》的实证主义认识论，毕尔

生坚决主张，科学提供了人对感性材料进行组织和分类的唯一方法，感性材

料是人和他决不可能“完全”了解的外在世界之间的唯一联系。这种观点与

西方认识论的怀疑主义少有关系，它对科学的看法并没有离开归纳主义传

统。如费侠莉在第　７　章所指出的，丁文江的地质学科学研究正是一种观察－

分类的科学研究。这次论战的其他参加者如吴稚晖、胡适和这时已成为共产

主义者的陈独秀，倾向于不理丁文江的（和杜威的）认识论，坚决主张，科

学支持吴稚晖所提倡的那种夹杂有道－佛思想的空想的机械唯物论，或者支持

马克思主义真正的新社会科学。胡适和陈独秀同意科学是控制自然界和社会

的工具，同意科学动摇了张君劢那种个人具有“内在”精神道德改造力量的

信念的基础。除此以外，这场论战只不过表明了这样的事实，即科学一词本

身不再提供任何共同一致的基础。

张君劢的论点和他随后的发展再次表明，更有生命力的新传统主义的核

心总的来说是新儒学思想，尤其是王阳明的思想。

对于王阳明在五四以后传统思想中的中心地位这一点，应略加说明。不

打算对这位明代的哲人和他的追随者进行分析，要说的是他对梁漱溟、熊十

力，甚至蒋介石这样一些不同人物的吸引力。首先是这样一种信念，即联系

人和宇宙存在终极原因的精神－道德良知是精神－道德生活的源泉。这里我们

所了解的，是以直觉为根据来否定西方笛卡尔以后的认识论的怀疑论和“无

价值”宇宙的观念。虽然王阳明的直觉使他得出与儒家道德－政治价值协调一

致的结论，但他对“内省”的依赖本身便有可能脱离传统儒家对“外在领域”

的看法。对比之下，朱熹强调必须“格物”以致知，似乎使他牢牢地和传统

体系的“物”结合在一起。最后，王阳明强调，个人只有在具体社会情况下

①见《科学与人生观》，胡适和陈独秀序。又见本书第　7　章。

活动的过程中才能致良知，这至少为在世上发挥作用提供了相当强烈的动

机。

新传统运动中最著名的人物之一是梁漱溟。他在少年时代受的是严复和

梁启超提出的全盘西化方针的教育；在　１９１１　年以后的令人沮丧的年代里，他