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第299部分（第4页）

正因为常常在有关日本文化的各种书籍里面遇到对它的援引，让我觉得它对古代乃至中世纪的日本文化都产生了巨大的影响。

中村说，那本书里面写了很多源信法师自己的宗教情感和宗教体验，写了很多他关于这个世界，关于生命的理解和思考，文辞畅达，充满纤细的感觉和明晰的逻辑，深刻而优美。他说，你有空务必找来恭敬地读一下。

我恭敬地点头，在心里记下了这件事情。

（三）

后来，话题就从源信法师身上，转移到日本佛教的发展过程上面。然后又转移到《往生要集》的内容上。然后，又很自然地转移到有关死亡的话题上了。

那天，横川寺院里的那位僧人说了一个很有趣的事情。

他说，现在在日本，宗教的情况很有意思。当人们出生的时候，他们会用神道教的仪式来庆祝新生命的诞生；当人们结婚的时候，他们会去基督教的教堂接受上帝的祝福；而当他们要死的时候，他们就会来找佛教。

这种情形和中古的时候已经非常不同了。

他说完，我和中村都笑了起来。

笑的时候，我心里觉得这种现象真是意味深长。

我说，这倒是很像尼泊尔的习惯了。

在尼泊尔，藏传佛教在平时对人们日常生活的干预是比较小的。出生啊，结婚啊，这种时候，喇嘛只是场面上出席一下，很快就要离开的，而当有人将要死去的时候，喇嘛的工作才变得非常的繁多和重要。

那位僧人认为，这说明佛教是各种宗教里面对死亡最冷静最深入的宗教。正是这种彻底的冷静让佛教在解决死亡问题方面具有穿透的力量。

他说完这句话，就看着我，然后对中村说话。

我问中村他在说什么。

中村说，他问我你是不是无神论者。

他说，如果这位女施主是无神论者的话，以上的话很容易引起争执。

他说，如果你不同意他，那么他就先同意你吧。

他说，无争的心，远比争执的胜负更重要。

我听了笑了起来。

我说“大概吵不起来吧。我也不知道自己是什么论者。也许，什么论者也都不是吧。也许，什么论者也都是吧。”

僧人听完中村的翻译，也笑了。

他说：“那倒是我先有分别心了。”

（四）

后来，在谈论源信法师的论述时，僧人讲到一层名叫“众合”的地狱。

在这层地狱里面，有一座叫刀叶林的树林。这是某一类男人专门去的地方。

当人进入这个地狱之后，恶鬼就会把男人放在这片树林下。

男人偶然朝树上一看，就会在上面看见自己心里最爱的那个女人。

男人看到自己最爱的女人在树上岌岌可危地唿救，就会不顾一切地拼命向上爬。

这时，树叶就会全部变成利刃，它们锋利地切割着男人的皮肉。

但男人就是一心想救自己的女人，想把她安全地抱在自己的怀里。

好不容易血淋淋地爬刀树顶，而女人却从树顶掉落在地了。

她在地上悲悲切切地对男人说：“我是为了您才会掉进地狱受苦的。我想您想了很多年了。您快来拥抱我?