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第十七章 古刹山前需谨慎（第1页）

“多管闲事的和尚……真是可恨至极了！”年轻气盛的伊势贞兴面红耳赤，显得非常怒不可遏，“遥想当年，鉴真上人不远千里，跨过重洋，从唐土将佛法带到扶桑，乃是为了普度众生，造福百姓，心怀着莫大的仁德。后来又有最澄大师传承其衣钵，发扬光大，在京都之北划出一方抚慰人心的净土，立下数百年基业。可如今那群秃驴，恐怕早将先人遗志忘得干净，哪还有一点青灯古佛，慈悲为怀的模样？反倒是苛虐佃户，夺人妻女的传闻屡见不鲜了！而今胆敢与背叛幕府的松永家站在一起……无法无天也该有个限度吧？！鄙人恳请平手刑部即刻挥师讨伐，荡平这些玷污珈蓝的贼寇吧！”

“伊势殿所言，恐怕有些……有些过于激烈了。”三渊藤英则是说得委婉许多，“纵然山上出现了一些作奸犯科不守清规戒律之辈，也只是个别僧侣的过失，合该依律处置而已，怎可贸然给庙中的所有大师定罪呢？须知前不久就有许多皇族公家去延历寺参过禅的，若将此寺指责为贼窟，那又至皇族公家于何地呢？这一点道理，伊势殿您一时激动，可能没想清楚，但平手刑部双目如炬，怎么会看不明白呢？所以在下认为，今日之事，多半只是误会。天台宗庇护松永家，大概是因为有什么外人不知详的内情吧！我看应该先礼后兵，劝说无效再考虑动用武力，亦不迟。”

耳边这两个幕臣，说话的风向截然不同，但仔细分辨，其实是隐含着相同诱导倾向。

平手汎秀手握着僧人们送来的信函，若有所思，不置可否，只是捋须轻笑不止，显出一派高深莫测，明察秋毫的气相来。

……

站在二条御所附近的小土台上，朝着西北望去，约两三个时辰的路程外，便是天台宗大本山延历寺所在的比叡山了。

一眼看去，不太显眼，没什么耸立入云的高峰。但平手汎秀亲身去过几次，知道那里青山环绕层峦叠翠的景致。

彼处田产不丰，交通不便，人烟算是颇为疏落，唯独适合避世清修，参禅悟道。天台宗的僧人在此已经繁衍了六七百年，建下大小庙宇、佛塔数十座。经过长久经营，现如今周边十里八方所有的土地，基本都已经成了僧产，百姓们也大多成为向寺院纳贡服役而换取庇佑的领民了。

好在天台宗源远流长，总还是保留着学术教派的作风多过宗教军阀，不至沦为半黑不白的灰色势力。他们无意把庙宇当成堡垒来修，也并未组建超过规模的僧兵队伍，更不曾积攒成百上千的甲胄与铁炮。

山中的现任“座主”（不一定履行实权），就是皇室近支出身，走的是正儿八经的“上层路线”，以王公贵族，文人墨客为核心客户，不跟武士阶级争夺市场，相对某些宗派而言的话，那还算得上是比较“与人为善”的，轻易不会发生矛盾。

但另一方面，一旦发生矛盾，就比其他某些宗派，要更难处理。

就拿今天这事来说，对方虽然是发动了僧兵，将松永久通引入山上庇护起来，但从始至终都很低调，并没有大张旗鼓摆明军阵要与幕府或平手家的队伍作战。

延历寺送过来的信上写得明白，承认“松永家确实大逆不道”这个事实，也对平手家讨伐逆臣，解救御所的行为表示了赞扬。只是一番虚词敷衍之后，才冠冕堂皇地解释说：

“……松永氏举兵围攻幕府，光天化日为世人所见，其犯上作乱之恶行，自是不容置疑。然则冤冤相报，何时能了？法曰：苦海无边，回头是岸。与其多造杀戮，不如让有罪之人在鄙寺修身养性，悔悟旧过。如此化干戈为玉帛，岂非美谈？鄙寺定会严加看管，确保元凶一心一意吃斋念佛，绝不会再给他犯下另一大错的机会……”

看到这个，平手汎秀不得不感叹，这些花天酒地锦衣玉食的堕落和尚们虽然没啥正儿八经的本事，但还果真有些玩弄政治的手段。

根据甲信之地传回来的情报可知，武田信玄那家伙的宗教政策讲究灵活实用主义——说难听点就是朝秦暮楚毫无原则，他利用与公卿结亲的机会，跟天台宗也是攀上了很深的交情。今日比叡山延历寺肯出来掩护松永家，一方面是“恶弹正”面子够大，另一方面肯定跟背后的大老虎脱不了干系。

倘若是他们胆敢为松永叫屈，或者是公开支持武田，那就没什么好说的了，平手汎秀接近两万的人马随时可以名正言顺地杀上山去。延历寺尽管也有几千僧兵但基本都是凑数玩儿的，实际质量连一向宗的一半都及不上。

事后皇族和公卿也不能有什么说法，管你什么出身什么地位，一旦在争夺天下的赌局里公开下注，就得有愿赌服输的思想准备，天皇退位，关白下野的例子又不是没有过。

可是，人家打出的是“让有罪之人在寺中忏悔”的理由。

换而言之，没有撕破脸，没有公开下注。

这就踏中一个微妙的话题领域了。

比叡山延历寺，作为天台宗的大本山，毫无疑问有着“不输不入”和“自检断”的特权，也就是说，和尚们拥有独立自主的财政、行政、司法、军事等各项权力。

这些特权并一定能百分之百得到履行，不管怎么收理论上是有的。

几百年来的相互试探，武士与僧侣们大致摸索出一套潜规则——寺社范围内的杀人放火男盗女娼，武士不加过问。走出寺社之外，就按照武士的规矩办事。

于是就产生一个长久的争议：

那就是——