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第19部分（第3页）

注释：这里的“分析和综合”不是日常的意义，请参考康德的“分析判断”和“综合判断”。

“不是意识决定生活，而是生活决定意识”（《德意志意识形态》，47）

这个推论的成立有没有前提假设？假设中的那个意识的主体、生活的承受者－人的假设又是什么？这个人是使人从非人的存在中区别出来成为可能的最小条件下的存在吗？是一种拥有不断发展可能的存在吗？

我肯定这个推论，但是这个推论没有明确地指出它的前提条件。

我们可以设想一下，作为一个农奴（这是个思想上的象征意义，现在可能没有、但*的时代呢？）和一个哲学家作为上述推论的主体，二者有何区别？这个可能不太恰当。我们再换一个，一个1～10岁的人和一个10岁之后的逐渐成熟的人分别作为上述推论的主体，二者有何区别？当然这个推论在一定前提假设下仍然是成立的，我没有试图去否定它。

从中我看到了一个意识的“基础”和“反作用”　。它是后阶段的反作用于前阶段上的历史上并形成新的历史的创造吗？

我也思考到某种前提假设的可能性，这很可能是我的一个误解：

物质组成的系统在物质的基础上发展。

人是物质，同样植物也是物质。

人在物质的环境中成长，植物在大自然中成长。

对人的意识很难被直观觉察到的，但植物的呢？

做个简化如何呢？好，我试试看……

如果在植物的“意识”加入人的“意识”的某些特征的话……

通过上面我对这种前提假设的某种角度的思考……

一只树妖咆哮着从我的脑海中蹦了出来！……

上面的思考太严肃了，偶尔开个玩笑，放松一下也是必要的。

*认为人类不能被定义为一种不变的、给定的类成员之物，而毋宁必须被辩证地构想为一演进作品或进程。它与自然的关系即是物质的又是理性的，既是物理的又是心理的。

从这里可以看到*没有片面的、对立的、主观的作出上面“树妖”的前提假设的意愿。我们也不能不知不觉地去召唤“树妖”啊？！

注意上面意识和生活的关系一句中并没有否定“意识可以决定自己”这个概念。

想象一下不能了解生活、不能了解自己、不能自由地选择生活这是人类的意识吗？

所幸，*并没有这么认为；同样，我不会也没有这么认为。

我认为：

生活可能决定意识，这可能是普遍地成立于人的所有阶段中。但是，在一定基础上，从某种角度说，意识可以决定它自己，决定自己如何认识、如何对待生活，如何自由地选择生活。这个最终的、关键的意识决定权并不在生活中、并不在外部环境中、而仅自己的手中，完全由自己的意志所把握。这种可以由自己所拥有的意志自由，是人类区别与其他的部分动物（我不能否认可能存在的其他智慧生物。）的标志之一。

未完待续（13132<；10％、理解得更少。）

2007…6…23

今天看到20页，这7页是*对宗教的批判。

从这本书这节中我发现*对于宗教的批判似乎是全面的，*对宗教本质的抽象，不仅在*的时代，*能接触到的宗教，*批判一切具有此类本质的宗教。

这个宗教本质是什么，暂不谈，先加深一下我对“*真正反对的”理解后，再回过头研究它。

新和旧都是相对的。当新事物成熟后，原先促进它发展力量在新的基础上可能被减弱了，它可能变得绝对化了，它可能相对地固定下来了。不管意识或者没有意识到，如果这种绝对和固定持续阻碍着它本身的发展并不断地加强着，新旧演变的序幕又被自己逐渐地拉开了。之前*批判的宗教是如此，之后它自己呢？它会不会成为另一种形式的宗教呢？

那个被固定的绝对的的等于真实吗？如果不等于，那么它在现道?