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第二十一章 儒家激进派（第2页）

朱祁镇说道：“先生请讲？”

于谦说道：“王莽之祸，陛下不可不慎。”

朱祁镇听了这四个字。心中也不由的有些疑虑。

儒家很多时候都是保守派，但是儒家就没有激进派吗？

有，王莽就是如今激进派的杰作。

如果看王莽的所作所为，几乎所有作为都是儒家所提倡的。在西汉末年，哀平之世，儒家得到了极大的发展。

面对哀平之世，种种的社会问题，天灾人祸，乃至于动-乱饥荒。

儒家涌出了再受命的思潮。

就是认为，这已经是天厌汉室，必须有新王再受命，改易德性，才能解决社会上的种种问题。

这种思潮是各种儒家学派的共同作用。

当时汉人极度有自信，不仅仅在军事上，政治上，极度有自信，在学术上也极度有自信，他们想用一个理论，解决世界上的所有问题。

从历史下流看。

王莽自然是失败者。但是如果从王莽篡汉当时看，几乎是天人相应。只有丞相翟方进之子，翟义等人起兵对抗王莽篡位。也被轻松平定。

至于之后天下皆反，乃是王莽社会实验失败之后，才掀起来的。

王莽靠的什么轻轻松松篡位的，这固然有王家数代积累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。

当时最有名的大儒刘歆，更是亲自下场来支持王莽。

于谦提出这个问题，其实就说明一件事情，那就是事情的开始很容易，但是事情的结束就未必会像朱祁镇所想了。

在汉武帝时，用公羊家的学说，为他种种作为做出了铺垫的，效果很好，于是儒家深入了介入政治，随即儒家学说也对西汉王朝的政治，加入了足够的反作用力。

甚至朱祁镇，还多想深一点。

为什么儒家在大汉之后，在具体的制度上就很少有创造力的杰作。比如府兵制度？

府兵制度的思想基础，其实就隐藏在汉代大儒的思想之中，与之相同的还有保甲制度等等。

这恐怕未必是后儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒们有更多的想法。

让大儒们谈论心性，或许未必是某一个皇帝所想的，却是历史演化的必然。

心性之类重要不重要，很重要，这确立了很多法度乃至思想的基础。看似高大上的理念，其实影响社会之中的每一个人，只是很多时候，我们身在其中而不自知而已。

但是这些东西与社会总就有些太远了。

而且，朱祁镇可是知道明末的一些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黄宗羲的：“天下为主君为客。”甚至公然说君乃天下之大贼。

今日，朱祁镇将这个口子放开了。或许能帮助他做成很多事情，但是今后很可能，攻入紫禁城的革命军，思想理论，就形成在这个时代了。

不要以为不可能。

而是非常可能，同样的《礼运大同篇》，在康有为哪里就是三世说加大同篇构成的公羊新体系，成为戊戌变法的思想基础。但是在孙-中山那里，就是天下为公的革命思想。

于谦这一句话之中，未必有这么深的含义，但却让朱祁镇忍不住多想。

他的一切的一切，不管是权力还是亲情，所有社会关系都建立在皇权的构架之上的，大明王朝一旦不在，他的子孙后代，乃至于他的政治功绩，都有可能被攻击被打倒。

朱祁镇心中也是有一些不忍的。

他毕竟不是后世的二十一世纪的功名，而是做了几十年的皇帝，皇帝的思维也深刻的渗透进了朱祁镇的思维之中。

很多事情，朱祁镇自信自己能够控制。但是他不觉得他后世子孙能够控制。而思想又是天底下最犀利，也是做危险的武器。

他能让人不畏生死，让懦夫成为勇士，也能让勇士成为懦夫。让弱者成为强者，让强者变成弱者。

能将大明推到极盛，也有可能让大明在极盛的时候，轰然倒塌，瓦砾无存。

朱祁镇该怎么选择？

他很快就有了。