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第一百三十八章 大经筵（第2页）
全部挤在这里。
经筵是有一定之规的，谁主讲，谁次讲，等等。
而今一律取消了。朱祁镇将舞台让给了吴与弼。
这与其说是朱祁镇的经筵，不如说是吴与弼的舞台。
吴与弼一身深衣缓缓而来。行礼之后。朱祁镇起身向吴与弼躬身一礼，然后吴与弼就开始讲他的理学外王之道。
他围绕着“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”的大纲，诠释理学精义，他将这十七个字，分为两个层次。
正心诚意修身齐家是一个层次。
是在个人的修养层面，几乎对朱子的精义没有什么改动，唯独多了吴与弼个人的一些感悟而已。
格物致知治国平天下是另外一个层次。
吴与弼与王阳明一样，在格物致知上与朱子不同，将贝琳的种种研究，列入格物致知之道，并加上很多致用之道，从而知天理治国之道。
朱祁镇听了也不由暗暗称赞。
这一套体系，最少朱祁镇看来，体系完整，层次分明，是很有说服力的。
只要有这一套体系，朱祁镇用起来就能省了很多心思。
只是吴与弼洋洋洒洒数万字讲完之后，事情却并没有完。
立即有人向朱祁镇请示之后，出来辩难。
刚刚开始的时候，朱祁镇还能听懂说的是什么？比如说贝琳这种格物致知到底是如何治理天下的？
圣君之道在吴与弼的体系在什么位置？
等等。
但是很快就变得形而上的地步。
比如气理之争，这个问题，在宋代就是一个很重要的论题，在这个时候重提出来。
但是吴与弼丝毫不惧，将所有人都驳了回去。颇有舌战群儒的气质，吴与弼几十年儒学功底，绝非是假的，各种学说信手捻来。在座各位也都是科举出身，一等一的人物，但是在吴与弼的面前都败下阵来。
只是朱祁镇一直没有说话，他却看出了吴与弼这一套理论的破绽之处。
当然了，不是朱祁镇在儒学上的造诣胜过这些大臣，而是他学习的一套体系与儒学体系是根本不同的。
一个思想理论，到了朱祁镇手中，他首先要想到的是，这个理论是唯心的，还是唯物。
几乎现代教育，都是从这个角度来分析各种哲学理论的。
朱祁镇细细一想。立即明白一个问题。
吴与弼这两个层次，看似相辅相成，但是本身是割裂的。
为什么？
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