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第四百三十七章 迷人景色一笑开欲揽妃子品唇苔（第7页）

在李红仰送人的时候，街边的走廊里突然冒出来几个男人，神色不善的靠近他们两个。

一切的努力只是给他人做准备，无论是资产，还是其它物质财富到最后都是别人的，这句话或许很多人听不懂，但到了这一天自然会明白。

摩诃般若波罗蜜多，大智慧到达彼岸。

为什么是到彼岸，因为一切众生皆在此岸中，这个“此岸”充满了物欲声色，人情杂念，尔虞我诈，尖酸刻薄，世人皆被俗物缠身，熙熙攘攘皆为利来利往。

观众生相无论是上层阶级的“帝王”层，王侯将相他们的一切生活完全是对底层全面封锁，骄奢淫逸的东西让底层人知道只会动摇治世理念。

而底层芸芸众生以吃苦为乐，殊不知即使仁义道德也只是政治的措施。

有没有寿终正寝一说呢？同样都是死，但有的人离世的方式不一样，便被人自己的思想和心里的观念上被定义为好坏。

卫国捐躯，舍己为人，这种世人心里观念上能接受的离世方式，被认为死得其所，是好。

被杀被害认为是坏，离开的方式心里接受不了便认为是坏，一切终归灭亡，只是命数长短而已。

人要活的轻松自在，珍惜当下，计划是赶不上的，宇宙，天地之间一切都再变，无时无刻的变，一切无常。

在“资本”的治世牢笼里。底层人对事物短于智见，资源匮乏，又易溺于欲，俗世的枷锁无时无刻牵动着他们。

林囊满目俗物牵，六亲少聚终缘浅。

炼狱囚笼本是苦，又加悲命不得闲。

谁人逃出凄凉地，无名枯骨江下掩。

这首诗是哥哥对世俗的写照。江：寓意红尘，滚滚红尘如奔流不息之长河。

揭谛揭谛，波罗揭谛，这句经文翻译过来便是：去吧去吧，赶快到彼岸去吧，自渡自渡，赶快自渡。

纵观古今帝王，成功了就是革命，失败了便是叛国，一切的思维理念都是人在定义。

老子有句话的好，去甚，去奢，去泰，甚就是过分的意思，为人处世任何事都要把握好那个度，分寸。任何事过头或者过分都会适得其反。

而世俗人短于智见，往往贪欲无穷，殊不知过多的贪欲，皆是余食赘行，如同用手磋磨虚空，只益自劳，终会自食苦果。

中华文化，博大精深，即使平常吃饭的筷子都有知识的内涵。

为什么正常筷子的长度是七寸六呢？不是别的尺寸呢？七寸六就代表着人的七情六欲。

而筷子为什么一头是圆的一头是方的，这又叫天圆地方，在人数上讲叫，内方外圆，为人处世之道就是这样，外在圆融，内在有自己的原则，遇到好人善于学习其能。遇到坏人内心有自己的原则不沾染坏的毛病习俗。

筷子在爱情角度讲又叫，缺一不可，爱情一词是人间唯美的情感。

奈何世俗之人皆是以利为重薄凉而自私，无非是价值的利用，对于捞女来讲你们有价值立刻舔过来，如果没有利用价值，立刻翻脸无情，甚至会将她们伪装成受害者的形象。

直指人心，见性成佛，自性见了，人性也见了，性相也见了，哥哥早已看破红尘，这个红尘是对政治，宗教，以及社会人文有清晰的了解，而不是世俗之人所认为的男女情爱的这个憨憨认知。

这个世界一切都是少部分人带领人类前进，无论是文化还是科技，少部分人创造，发明，造福大多数人受益，学习。

所以哥哥很早之前就讲了，修行不是遁入山林，也不是古案青灯，而是在短暂的人生中建立起对宇宙，天地，人生系统化的认知和智慧的成就。

相比与西方耶稣被钉在十字架上的教学方式，东方圣贤就很聪明，着书育人，而释迦摩尼讲话就很高明，法传有缘人。能听懂的就听，好听的词句拿去直接走用，丰韵身姿迷醉人，多看看，出去跟小姑娘吹牛也有料。

如果百年后依然有人能看到哥哥的着作，思想得到开悟，智慧得到升华，认知得到拓展。哪哥哥开心的棺材板都得抖两下。

此刻繁华的都市街头，李红仰和林雨婷两人并排漫步，王继业一边吃着面包，一边低头把玩着手机跟在两人的后面。

你笑什么？林雨婷身穿修身衣裙，白嫩的脸上漏出几分笑意，见李红仰看着自己目漏微笑，不由好疑问。

你的笑容挺有感染力～李红仰闻言淡然一笑。

是吗？林雨婷闻言莞尔一笑。

李红仰现在林雨婷面前面色和悦随即开口：

迷人景色一笑开，悦朗娇莲映目来。

千古俊杰墨前坐，婀娜风姿出尘栽。

哈哈哈～林雨婷闻言脸颊上泛起红晕，右手挡在嘴巴前浅笑，神色颇为娇羞的样子。

国外的产业风险太大你时刻得终日乾乾，夕惕若厉～李红仰面色随即严肃起来。

放心，大姐我什么大风大浪没闯过，些许波澜，荡漾不了我安然泰坐～林雨婷闻言脸上漏出几分豪气。