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六六二 灵宝五符（第2页）

“东方安宝华林青灵始老号曰生神宝真洞玄章南方……皆空洞自然之书秘于九天灵都紫微宫七宝玄台侍卫五帝神官依玄科四万劫一出……”

这玉简上面的文字是用刻刀刻下之后，以某种朱砂颜料为墨用毛笔勾勒填充的，历经千百年后依旧历久弥新。

并且在他的眼中还微微闪烁着灵性的光辉。

这种情况即便他不睁开眼，单凭自身对灵性的感应，也能轻松感知玉简上面记录的内容。

“这似乎跟上清派黄庭经五脏神篇内容有着相似的理论啊……”

看到玉简里面开篇内容后，谢子豪微微一琢磨，就发现与自己看过的黄庭经内容有些类似。

“不过这灵宝赤书玉篇真文与黄庭经有着渊源也不奇怪，毕竟灵宝派的建立受到上清派很深的影响，东晋那帮士大夫南渡后信道的居多，尊奉的不是上清派就是天师道，而且因为句曲山就在金陵旁边，所以上清茅山有着天然的地理优势……”

接下来谢子豪仔细研读这卷玉简的内容，发现虽然这是残篇，但却是五卷灵宝赤书玉篇真文中的一卷，本卷的内容是完整的。

这个结果让谢子豪大为兴奋。

灵宝赤书玉篇真文其实也可以称为“灵宝五符”，与五岳真形图类似，说的都是由五种真符衍生的秘法。

与黄庭经五脏篇侧重于祭炼人体五脏之神不同，这灵宝赤书玉篇真文则强调五篇真文作为符咒的威力。

其威力主要体现在可以使人成仙、梳理操纵天气运转、治制冥土鬼神、渡过洪水火灾等劫难。

“很显然，灵宝派的几位道门宗师之中，左慈、葛玄、郑隐、葛洪等因传授金丹仙经而形成几代师徒关系，都在努力实践长生成仙之术啊！”

“左慈擅长变化之术与补导养生之术。葛玄能闭气胎息、每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。四人中辈分最小的葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。”

“而作为他们的传人，葛巢甫反而对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣，走的路数跟郑隐类似，但另有不同。”

五篇真文的符咒成仙之术重在利用他力，以对外在神力的依傍为基础，与郑隐三皇内文、五岳真形图的理念类似却相反，走的是道门封神然后借助神灵之力的路子。

用现代的说法就是左慈、葛玄、郑隐、葛洪等修炼道术实践的目的，基本上是个人性的，是为了实现自身的成仙。而葛巢甫的实践追求，目的在很大程度上超乎自身个人范围，甚至涉及全社会。

“这也是葛巢甫会创立灵宝派体系的原因所在吧？”

灵宝赤书玉篇真文为灵宝派的建立发展起到了奠基作用，富于独创性，显然不是由家族继承来的。

这灵宝五符的经文释义大概讲的是元始之后诞生的五老仙君这五位先天神圣，实际上是源自于上古五德五行之说，并非是真有五位这样的神仙。包括元始天尊，也是代表天地未开、宇宙孕育时候的自然现象的拟人化说法。

其中还饱含了轮回、尸解等修行理念，讲究一个“及得尸解，灭度转轮，终归仙道。形与神同，不相远离，俱入道真。”

这是真正的符咒成仙之术。

但也是封神之法。

而谢子豪得到的这一卷虽然是灵宝五符之一篇，只记载了其中一符，但却恰好记录了敕封神灵与渡劫之法。