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第16部分（第3页）

寻求原则即在中立和肯定的基础上寻求存在的价值、前提、根据、相对性、原理……

像其他原则一样，这条原则也是变化的，需要不断被发展的原则，在思想和实践中冲突。

在我的其他文章中有更多描述。

看看下句的相对性在那里？

“有些人在观察自己时，并无法诚实地面对自己，也不愿根据事实来剖析自己。对于自己所犯的错误，更想尽办法予以掩饰。像这样的人怎么能客观地分析事情，进而发掘出事实所在呢？”

本段摘于危机管理的界定（哈佛商学院MBA管理全集）管理者卷【美】威廉·沙门（Willian　A。　Sarcman）第三章企业病的治疗，第164页

我对此的认识的摘选：（其他的可能在以后发出的文中出现。）

我肯定自己所犯的错误，这是如何发现、寻求的问题。如何对待自己所犯的错误则是另一个问题。但是我的肯定不等于“剖析”。因为“剖析”这个词在某种意义上包含了“如何对待自己所犯的错误”的某种含义。在寻求中如何包含了“如何对待自己所犯的错误”假设，这就违背了中立原则。

而“掩饰”则是发现自己犯了错误，去寻求或者没有去寻求、知道也可能不知道自己错误存在的价值、前提、根据、相对性、原理而采取的行为。

而其采取的“掩饰”这种行为是不是损害其可持续发展的基础呢？

没有发现这些概念的联系而将其以无法描述的方式联系在一起产生的认识对我来说很难被认为是具有理性的。由此我发现先验的错误的联系可能是一种混乱。　。。

试看道德经

试看道德经Sunline

《老子》第八章

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

万物皆道，认可即形成发展自己认为的道，否定也是否定自己认为的道。道本身是不会被肯定或者被否定的。形成自己的道的关键不在于外，而在于内。外界变化无穷，内部则决定如何反映和生成自己的变化和结构。

《老子》第七章

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

这句的我发现无数的解释，但是真实含义我还不明白。举个我悟到的特例：“天地不自死，故不因自死而死。”

《老子》第二章

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”

常人皆事事争先，事事争有，却不知有有何用？

“有”有“有”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。

“无”也“有”无存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。

“先”有“先”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。

“后”也有“后”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。

之所以：

《老子》第二章

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”

之后可能理解“宠辱不惊”的含义了。

《老子》第十三章

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”