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第42部分（第3页）

人是不能直接认识事物本质的，人只能从事物的表象中认识事物，这个事物的表象可能不是事物本身。

事物的表象是存在于一定基础上的。

事物的表象存在的基础不是固定的，它会变化。

人的认识的基础与事物的表象存在的基础的界限是模糊的，正如主观和客观的界限一样，界限两边的可以在一定基础的变换上相互转换。从真实上看，既没有主观，也没有客观，既没有人的认识的基础，也没有事物的表象存在的基础，有的只是统一。

不仅仅是主观，客观也是人的认识，同样也是存在于一定基础上的，即使是人所认识的空间、时间、因果等及其由生出它们的和由它们所生的一样都是人的认识，随着基础的变化，它们必然变化。

在不同的基础上同一个事物产生不同的表象。

举个例子来说，就可以是：

不同的人，看同一个事物，可能获得不同的表象。

同一个人，在不同时间，看同一个事物，可能获得不同的表象。

同一个人，在同一个时间，在不同的基础上，看同一个事物，可能获得不同的表象。

……

不能用自认为的必然来替代他人的可能。

发展是没有极限的。

本文所述的理论也是认识，同样是存在于一定基础上的，同样是表象。

好，上面的论述是下面即将展开的论述的基础。

3、人如何认识和对待自己的认识

人的认识是存在在一定基础上的，而这个基础是变化的，人自己甚至连都这个都没有真正地知道，在此基础上可以说，人是复杂的，这种复杂性在某种方面上，可以表现为无知。

理解，使用一个表象，例如能力，而不使其成为一个负担，人的认识里面的善恶之分，产生，这不在于事物的本身，而在于如何理解、在于如何使用它。

无知同样也是人的认识。

由于人的无知，人的探索及其后果呢？难道不是同样也是人的认识吗？

对自己过去所犯的错误，自己对自己的评价也是如此，当然对他人的也同样如此，因为这些都是人的认识。

正如我前面所说的，对待人的认识并不在于事物的本身，因为这只是表象，而在于理解、在于如何使用它，你可以去探索其存在的基础、联系等等，但请记住，人所认为的必然，并不是真正的必然就好。

人不会欺骗自己，但是会误解，而误解认识存在的基础只是其中之一……

天生确实是会掉下馅饼的，这同样是一个可能，但是，如果看见这个馅饼的人不存在了的话……

4、总结

真实是包容一切的，一个理论如果符合真实，那么它自然可以包容一切。

从本理论可以发现唯心和唯物之间、形而上学和辩证法之间、以实在论－独断论的方式，利用着本体论和宇宙论的论证，以那些永恒真理为根据，先验地描绘了世界的起源及其优异的属性（见叔本华的《作为意志和表象的世界》附录：康德哲学批判）和康德的认识论之间并不存在什么必然的对立，和本文叙述的理论一样，这些都是人的认识，都是存在于一定基础上的，都是一个个可能，都是真实的流出，都是事物的表象，不可能包容过去的、现在的、将来的一切，所以必须被超越，这是一个发展的进程，其本身即符合真实，“无极化境”却不仅仅如此……

有不少东西在我其他的文章中已经论述过了，这里就不论述了，或者论述地比较简单，敬请谅解。

上面有一部分是由康德的认识论而出的，但并没有固定于此，是理论更加统一一点，包容性大了一点吗？……

2008年6月22日星期日书包　网　。　想看书来

弗洛伊德的“创伤”

弗洛伊德的“创伤”

sunline

昨天读《弗洛伊德》【美】迈克尔·S·特鲁普著（ON　FREUD　wrote　by　Michael　；）之“2。创伤”，尚未看完，有感，记录如下。

先注明一下，本人的修养没有这么高，看上面说的那章，内心还是存在厌恶感的，即使我知道认识是一回事情，如何认识这个认识，如何面对又是另外一会事情。但是隐藏的情感仍旧是存在的，即使我知道其存在。所以，不推荐读者去读上面说的这本书和本文，除非有人凄切地（注：打错了，原先想打一个“热切地期待”的含义，可惜输入法的词组里面没有“期切”这个词，空格后居然冒出上面这个词来了，所以请抱歉啊……）追求真实，并不在乎与此体验一下头痛的感觉，或者仅仅是抱有想体验一下头痛的感觉的愿望，那么请继续阅读吧……当然，读者即使有这种愿望，通过看这个，也是不一定能够实现他或她的那个愿望的。举个例子吧?