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第52部分（第4页）

抗拒西方取向的改革的精神来看待，使“保存国粹”运动成为富于战斗性的

民族主义者和改良运动的批判者的宣传工具。

大约从　１９０４　年开始，领导权移向一个卓越的怪人的集团，他们在反满的

政治运动中为革命找到了一种策略：恢复明代、唐代以至汉以前时代的精神；

也为一种进化论者所影响的历史编纂学（这种历史编纂学赞扬无与伦比的汉

民族和汉文化）找到了理论基础。１９０５　年　１　月在上海由邓实、黄节、刘师培

建立的国学保存会，宣传反满革命是改革的近代思潮，和顺应西方的一种有

①《北京大学堂之国学问题》，《新民丛报》，34（1903　年　7　月），第　61—62　页。

②马利安？巴斯蒂：《20　世纪初张謇著述中关于中国教育改革的看法》，第　64—65　页。

吸引力的替换物。虽然国粹倡导者们承认西方依据其自身的权利是世界文明

的一个源泉，也承认文化中心之间的某种相互联系是世界历史的必然模式，

但实际上，他们大量学识的主旨，似乎是寻求历史上有根基的本国的替代物

以取代正在崩溃的帝国儒家正统学说。在这一点上，他们主要借助于春秋时

期儒家和非儒家等“诸子百家”，但也借助于明代的效忠者、佛教，借助于

英雄的暴力这种“游侠”传统。①最后，在这场运动中，有一种强烈的与中国

普通百姓团结一致的潜在倾向，中国百姓在成为朝廷和地方精英人物所控制

的近代化计划的当然受害者而非受益者方面，和这些新传统主义者是相似

的。秘密会社和王朝反叛者的古代民粹主义者的辩论法，是反满辩论的基础，

非常适合于鼓动文化上的保守主义者支持基于暴力的政治策略，并对比较落

后的普通百姓的反对所谓“文明的”和亲西方的特权者的情绪深表同情。②

由“国粹”历史家们所作的修正主义的历史方面的最初努力，深受政治

上反满主义的影响。章炳麟的《訄书》、刘师培的《攘书》和黄节的《黄史》

都在　１９０１　年至　１９０６　年间出版，③构成了对满族统治合法性的学术上的抨击。

所有这些著作都以种族神话的说法来给中华民族下定义：假定中华民族是传

说中的黄帝（公元前　２６９７——公元前　２５９７　年）时起的中国人的共同后裔。

言外之意是根据种族理由，满族应从民族共同体中排除。这些著作通过强调

中国历史最早阶段的原始的、古代的特征而与正规的传统决裂。章和刘为了

对古代中国和其他发源地的文明以及所谓野蛮民族作比较有根据的评价，吸

收了斯宾塞的达尔文主义的社会学。他们一度甚至被比利时汉学家德？拉？科

帕瑞的想法深深打动，他断定中国和中东古代具有一个共同发源地。①然而，

对这些著作的最强烈的、无比的影响仍然是　１７　世纪的明朝效忠者、史学家王

夫之的《黄书》。

作为“民族历史”，这些著作都超出了它们反满争论的目的。它们对中

国人作为一个“民族”提供了一个定义——一个以共同的地域、血缘、风俗

和文化联系为基础的有机集体。它们都表明了民族道德价值的复杂心理起源