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第52部分（第5页）

的某些古代要点，民族道德价值可能为当代的国家和文化的复兴提供线索。

刘师培融合卢梭和王夫之，假定贤明君主和人民之间的一种最初的社会契

约，导致了早期贤明帝王创立的无与伦比的儒家的社会和礼仪形式。对章炳

麟来说，家族制度及其井然有序的家系建立了中国的种族统一体，而语言更

浓缩了中国人思想的精华，秦汉时代法家的治国之术又指出了适合国家富强

需要的方法。他们都不否认历史上一种进化模式的存在，但作为机体论者都

强调起源，超过了强调发展；肯定根本的一致性，超过肯定过去与现代价值

之间的进化的连续性。

在他们关于价值的要旨中，“国粹”学者们已把他们注意的中心，并非

偶然地从儒家经典的传统转移到了文化整体作为精华——特定的民族积累起

来的精神遗产——的更抽象的观念。而且，这种继承古典文化的新见解又伴

随着对建立在被认定的“汉学”学派之上的古典主义的早期形式的有特色的

①费侠丽：《变革的限度》，第　2　部分，《国粹》，第　57—168　页。

②见周锡瑞：《中国的维新与革命：辛亥革命在湖南和湖北》。

③《訄书》，重印，载罗家伦编：《中华民国史料丛编》；《攘书》，首次发表于　1903　年，重印，载《刘

申叔先生遗书》，1，第　762　页以下各页；《黄史》，首次发表于《国粹学报》（1905　年），1　—　9　卷。

①德？拉？科帕瑞《中华文明的西方源头》的节选，载于　1903　年　12　月至　1905　年　1　月之间的《新民丛报》。

评论。这个学派自　１７　世纪以来通过对尚存文献的语言学的和原文的审慎分

析，促进了对经典的认识，并在　１９　世纪导致了对长期埋没的和异端的思想体

系的兴趣的复兴。不过，“国粹”学者们已超过这些剥夺经典作为标准思想

神圣宝库的权威的传统方法，把它们重新评价为古代中国文献的宏大的、成

分复杂的集成的一部分，于是只把它们看作研究历史的文献。这也使这样的

历史方法论的出现成为可能，这种方法论，在清代严守原文的“汉学”学者

的严格考据分析的传统和　２０　世纪与西方科学方法一致的对证据的批判方法

之间，建起了一座桥梁。

同时，“国粹”治学方法的形成，不只是作为正规的儒家主义和直截了

当的“西化”这两者的一种替代物。最杰出的“国粹”历史家章炳麟根本的

关心，是批判康有为改良派的文化方案。章以反西方、反帝国主义的文化上

的本质先于存在论，反对他所认为的改良进化的近代思潮，他在　１９０６　至　１９０８

年间作为同盟会的革命的《民报》编辑，普及了他的一些观念，并在他　１９１０

年出版的受到喝采的《国故论衡》中，以更富于学术性的形式表述了这些观

念。①政治上，?