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第57部分（第1页）

④《天义》，11—12　和　16—19（1907　年　11　月　30　日和　1908　年　3　月　15　日）。

⑤刘师培：《论新政府为病民之根》，《天义》，8—10（1907　年　10　月　30　日），第　193—203　页。

⑥志达：《男盗女娼之上海》，《天义》，5（1907　年　8　月　19　日），第　95—98　页。

①刘师培、何震：《论种族革命与无政府革命之得失》，《天义》，第　138　页。

的政治权力体制的强制权力引起的。

根据每一种政治制度都是为某些精英集团权势人物的利益服务的理论，

《新世纪》认为，中国的平民百姓应该认识到立宪主义者的政府将成为士绅

的工具，正像国外这样的政府为资本家服务一样。何震把女性的从属地位归

因于妇女在经济上依赖男人，并把女性的生产劳动看成普遍的劳动剥削等级

制度中最卑贱的。刘师培抨击清朝改革方案的社会代价：它向农民征税，以

便为地方头面人物政治上的扩张而创设学校、安全机构和“自治”的议会。

这样的分析表现出一种适应马克思主义观点的阶级意识，因此为五四运动期

间民粹主义的群众运动做了准备。

对社会冲突现实的敏感，与无政府主义者热望平等密切相关。阶级和身

份的等级制度被视为是由所有社会区分即“界”——无论是种族、国籍、财

富、职业、居住地，还是性别——强加的。许多无政府主义者的乌托邦蓝图

的过激特点，实际上是要克服不同的个人生活条件中最敏感的工资差别的策

略。《天义》和《新世纪》两者都建议性伴侣和居住地的交替。刘师培追随

许行对孟子的批评，把所有劳动职能上的区分视为社会等级制度的根源。他

试图使许行的个人经济自给自足这种补救方法适用于现代背景，提出每个人

在一生的过程中都要顺次从事所有的基本职业：２１　岁建设道路，２２　岁开矿和

伐木，２３—３０　岁从事工业，如此等等。①

不过，由于群体的社会阶层差别甚至比个人的社会阶层差别更厉害，无

政府主义者也在所有存在的社会群体——无论是家庭、氏族、种族、省份，

还是国家——中看到了妨碍平等的种种的“界”。所有这些都会产生利己主

义的依附纽带，使一个群体集体地和所有其他群体相斗。欧洲的无政府－共产

主义者经常谈到，一旦政府消失，自愿的联合将怎样提供一个健全的社会组

织结构。但中国的无政府主义者更愿意设想的，要么是自给自足小村社的绝

对主权，要么是一个单一的世界——两种制度都把自主的个人置于一个单一

的无差别的集合体中。只有这样才能保护乌托邦制度的公共特征不受私利集

团或个人利益的腐蚀。因此，无政府主义者在他们较早时期的著作——不是

直接吸取西方模式的著作——中，集中注意力于个人从所有社会群体的依附

中，特别是从对家庭的最基本的依附中摆脱出来，这是不足为奇的。

归根到底，对每个无政府主义者来说，重新组织家庭生活成了最根本的

问题。系统的表达方式多种多样：大多数人认为家庭是支撑所有其他权力体

制的根本的政治结构。其他一些人强调，家庭对个人的特殊的直接性使它在