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第57部分（第4页）

的环境对虚伪的社会看法负责。但在家庭中，奴仆也是靠人过活的人；父母

的外在权力与子女驯顺地承认软弱和有所需求是相对的。信仰虚伪的儒家社

会准则——这是束缚个人使之接受从属性的“迷信”——于是成了自我的一

种内在的失败，要靠道德上的努力予以克服。从这个意义上说，无政府主义

者彻底改革儒家家庭体制的愿望，导致他们重新肯定早期改良者的信念：人

的责任在促进进步中是一种道德动因。

可是在这种新个人主义的框架中，道德成就的性质问题提出了早期改良

者所不曾面对的多种解释。刘师培说：“因不能独立，遂自失其自由权，因

不能自由，遂自失其平等权。”③这里用来指政治共同体中的正式公民权利的

西方新词“自由”，只不过是从个人自主开始而以他或她的平等结束的自然

过程中的一个环节。但在这种意义上，危害自主和平等的并不是威胁自由的

非个人的国家结构，而是这样一些另外的个人，他们在实际生活中是人最亲

密的关系的通常的根源。无政府主义者以自主和平等反对亲属关系，并没有

提出自由公民的政治理想，而是提出自给自足的人的道德理想。它的实现带

有新的心理代价：抛弃传统上受到尊崇的、又是安全与满足的主要源泉的亲

属关系网络。自主的斗争变成了不是直接地寻求个人解放，而是一种艰苦的

自我约束，其中存在一种对自我负责的沉重负担，极可能还存在一种内疚的

负担。

从儒家仪式主义的约束中寻求个人解放的要求，是可以称之为改良时代

关于生活方式的自由主义的核心。对于家庭的攻击壮大了这一运动，但它也

表明了个人主义当其被解释为与所有社会关系脱离时，所要付出的心理代

①何震：《论女子当知共产主义》，《天义》，8—10（1907　年　10　月　30　日），第　229—237　页。

①何震：《女子复仇论》，《天义》，3（1907　年　7　月　10　日），第　7—23　页。参金：《清末妇女的出现》。

②李石曾：《三纲革命》，第　41—42　页。

③刘师培：《人类均力论》，第　25　页。

价。这样的脱离只能不可思议地被设想为将导致幸福，个人作为与他人处于

平等关系中的一个分离的原子而溶入无差别之中。

于是个人解放，在康和谭的进化宇宙论的乌托邦语言中，最终被设想为

这样一个过程，整个“界”的复杂制度将由此而被打碎。在今文经学中，对

于人类的一致博爱，界的概念已经引出地域的、文化的和种族的阻碍。佛－

道形而上学把种种的界看作强加于无差别统一实体的人为的事物的格子；而

新儒学传统则给予这个概念一个道德的基础，强调区分内在道德精神和世上

邪恶外在力量的多种层次——仿佛是一些能渗透的隔膜，它们形成关于道德

努力的论争的主题。

因此，对于无政府主义者来说，揭露界的象征意义成了表明超越社会的

乌托邦的人类可能有的幸福的一种方法。《新世纪》关于乌托邦似的解放的