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第57部分（第5页）

论述，通常不自觉地表现出一种忘我的形而上学的看法，这种忘我能导致与

无限的宇宙之流和谐一致：

人惟无彼此之心，则世界众生一切平等。物无所竞，天无所择，……且互相救互相

助，以跻于至平，此爱非生于有情，乃无情之极端也。①

吴稚晖就是这样力图调和基督教徒（和儒家）的人类之爱和佛－　道哲人的形

而上学的超脱。

吴稚晖即使在他关于技术和乌托邦的论述中，也像他之前的康有为那

样，把科学的最大赐予描述为促进庄子“消遥游”那样的生活，无往而不适。

男人和妇女，首先是学者和旅游者，在乌托邦中依靠科学从艰苦劳作和疾病

中解脱出来。在学习方面，目标是全面的知识——想象中的对宇宙无所不知

的理解。在旅行方面，有可移动的住宅、小旅馆和大饭店、巨轮、火车、气

球和海洋潜水钟，甚至在住宅区之间有自动传送带。如此逼真的幻想勾画出

一种生活方式，在这种生活方式中人们与整个世界的联系无需费力，这种亲

切交流也包含了它的对立面：从那个世界的任何特定的联系中脱离出来。

如果说《新世纪》的作者们，象征性地把自我解放说成个人融合进整体，

那么刘师培在《天义》中，则设想出通过宇宙力量的作用引导人类从自主到

平等的自我解放。存在于每个个人中的自我肯定的道德能力，最终将不断地

为所有其他的人的正好相等的能力所平衡，造成依赖于“均力”良好调节的

乌托邦的静态平衡。不过，在上述两种理论中，解放的过程都是始于寻求实

现解放的个人的自我肯定，而以社会上个性的消失为结束。

儒家学说与道家学说之间哲学上的一个基本冲突，一直围绕道家个人主

义的奥妙的超脱和儒家人本主义的社会卷入这两者的不可调和性而反复展

现。无政府主义者拒绝在这两者之间进行选择，认为在心灵寻求精神上的通

达和它参与拯救社会的工作之间，应该不存在任何根深蒂固的矛盾。从这个

意义上说，尽管他们喜欢对于儒家社会道德的道家式平等主义的批评，但无

政府主义者赞成一种在道德上是肯定的形而上学，这种形而上学与儒家宇宙－

人类相互依存的神话更和谐一致。而且，他们否定道德情感能够真正地在特

定的人的关系中表现，这就允许他们把道家的超脱精神引入他们关于社会乌

托邦的论述中。在这种情况下，他们能够只依靠把人际关系的社会平等

（“平”）描述为一种无差别的融化自我的经验统一体的宇宙平等（“平”）

幻想的反映，解决个人自由与社会共同体之间的矛盾。

①吴稚晖：《推广仁术以医世界观》，第　148　页。

社会乌托邦主义者已经提出，虽然他们并没有回答，是否应该按照一种

摆脱一切社会事务考虑的道德准则把个人解放看作最终目标这一问题。当他

们