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第119部分（第3页）

宣传国家的“永恒结构”，说它是超越社会变迁的，并号召一种全民革命，

即恢复经济、政治和文化平衡而不改组社会秩序。

国家主义运动是对马克思主义和无产阶级国际主义的一种反动，在某些

方面与自强思想有相似之处。虽然它确实包含了极权主义和法西斯主义倾

向，但一开始并不排斥一切民主实践；它的精英统治论被某种民粹主义软化

了。

在国民党内部，戴季陶（１８９４—１９４５　年）这时也采取了相似的路线。由

于他曾经信仰共产主义，所以强调列宁主义组织方法的重要性，梦想把它应

用于民族主义革命（国民革命），以求实现“一种中央集权主义政治领导下

的总体国家”。①

在　１９２７—１９２８　年南京政府建立以后，大部分民族主义、阶级合作主义和

国家主义的主题都被国民党正式采纳。因此，很难评价它们各自在　１９２７　年之

前的影响。在此期间，它们似乎在传统的和现代的城市精英中都获得了最大

的成功。这种意识形态保持了某些基本的价值观念——反对帝国主义、经济

现代化——同时排斥阶级斗争，因而符合资产阶级的愿望和利益。在一些基

本点上，如社会和谐、民族独立和物质进步，这一纲领令人想起　１９１９　年的纲

领。但它们的精神却不一样。为了实现这些目的，资产阶级和知识阶层以前

是寄希望于西方，现在却似乎要依靠传统文化的复兴和民族主义了。在这方

面，最值得注意的是戴季陶用儒家用语来重新解释孙逸仙的学说。这种对中

国渊源的回归绝不会吓跑资产阶级。聂云台对城市阔少宣传节俭之类的说

教，或者穆藕初为了企业管理方面的问题而到和尚庙里去求签，这些都是仿

效古代的做法。

更令人感到诧异的是，资产阶级赞同这样的看法，即由一个有无限权力

的国家来充担团结与民族繁荣的保卫者。这种求助于国家的想法，不但与新

③基南：《中国的杜威实验》，第　119　页。

①赫尔曼？马斯特第三和威廉？G。塞韦尔：《出自传统的革命：戴季陶的政治思想》，《亚洲研究学报》，

34。1（1974　年　11　月），第　73—98　页。

近引进但未完全吸收的自由主义不相符，并且也与商人阶级传统的经济独立

思想相反。如果资产阶级竟然把建立国家主义－中央集权主义的国家视为最后

的解决办法，那是因为（正如大多数作家所强调的那样）它把这样的国家当

作对抗工人的要求和革命纷扰的最有效保障。但是，也许更为重要的是，资

产阶级认为只有强大的政权才能重新获得并且保持民族的独立。

中国资产阶级并不完全是由于倦怠和恐惧而不得不听任蒋介石当权——

如它曾经听任袁世凯当权那样。它还希望他能使他们摆脱他们固有的矛盾，

从而调和资本主义与民族主义。蒋介石与资产阶级的和解，由于旧的私人关

系和上海商人团体的衰落而更加容易实现。